| 网站首页 | 壮族文化 | 壮乡见闻 | 壮学研究 | 历史印记 | 民风民俗 | 壮乡音视 | 壮医壮药 | 壮网留言 | 碧侬论坛 | 
地方频道: 文山 | 砚山 | 麻栗坡 | 西畴 | 广南 | 马关 | 富宁 | 丘北
文章 下载 图片 商品
您现在的位置: 文山壮族网——壮族人的网上家园,壮族同胞心灵相约的港湾。 >> 壮学研究 >> 历史文化 >> 正文
壮族(沙人)“祭龙节”习俗的社会功能分析
作者:叶志英    文章来源:本站原创    点击数:    更新时间:2018/11/29

基于社会学和民俗学学科,我们先对社会功能和民俗及其社会功能作一解释。社会功能是指在整个社会系统中各个组成部分所具有的一定的能力、功效和作用。法国孔德、英国斯宾塞最先提出这一概念,以此作为社会和生物有机体之间的类比,认为社会是一个各部分之间相互联系、依赖的有机整体,彼此间根据不同的需求,执行不同的社会功能。后结构功能主义对此作了进一步丰富和发展,并创造了一系列功能分析概念,如正功能、负功能、显功能、潜功能、替代功能等。民俗,作为人类社会生活及为其服务的文化系统的一个组成部分,与社会生活有着密切的联系。民俗的社会功能,即教化、规范、维系、调节、审美功能。“祭龙节”活动属于民俗,是壮族(沙人)社会生活的重要组成部分,也发挥着民俗特有的教化、规范、维系、调节、审美等一系列作用和功效。综合以上理论解释,笔者分析了壮族沙人“祭龙节”活动的社会功能有以下几点:
 

一、教化功能


   美国学者本尼迪克特曾这样描述风俗在个体社会化过程中的重要作用:个人生活历史首先是适应由他的社区代代相传下来的生活模式和标准。从他出生之时起,他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为。到他能说话时,他就成了自己文化的小小创造物,而当他长大成人并能参加与这种文化的活动时,其文化的习惯就是他的习惯,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性亦就是他的不可能性。龙树是沙人共同的自然崇拜。这种自然崇拜让沙人从小就习得龙树是族群之保护神,要保护龙树,爱护大自然。教化功能还表现在在龙山里忌大小便,严禁砍伐和入内扫叶积肥或焚烧的规定,这些祭龙节的规定让沙人从小就学习到,长大成人后形成了习惯,对龙树的保护成为了信仰。总之,人是文化的产物,祭龙节作为一种民俗文化现象,在个人社会化的过程中占有决定性的地位。

   

    二、规范功能

  

    民俗的规范功能,指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。民俗的作用,在于根据特定条件,将某种方式予以肯定和强化,使之成为一种群体或标准模式,从而使社会生活有规则地进行。民俗是产生最早,约束面最广的一种深层行为规范。  民俗是起源最早的一种社会规范。民俗却象一只看不见的手,无形之中支配着人们的所有行为。在日常生活中,人们很难意识到民俗的规范力量,因 此也就不会对其加以反抗。民俗对人的控制,是一种软控。但却是一种最有力的深层控制。传统民俗文化中的许多禁忌观念无疑对维护生态平衡、调和人与自然的关系方面起着重大的作用。祭龙时规定,在龙山里忌大小便,严禁砍伐和入内扫叶积肥或焚烧。据说如果违法了这些忌讳,全村老少就会生病,村寨就不会安宁。这个规定对当地的生态环境保护和人们的环保意识提升上起到了积极的作用。祭龙节的这个规定发挥出的规范功能具体来说就是生态环境保护功能。
  这还体现在人们平时对村落自然环境和人文环境的维护和改造上,在铺龙村,沙人认为山石草木与人的命运息息相关,不可轻动。许多家法族规中都有禁止私伐树木的条文,在沙人的传统观念中,树木是可以保全一个村庄之;同时他们认为水是生命之源,水就是财富,要有水,才会有万物的生机。因此沙人还重视对村落水源的保护。
  

三、维系功能


   民俗的维系功能,指民俗统一群体的行为与思想,使社会生活保持稳定,使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。民俗能维系社会稳定,任何一个都在不断变化,每一种文化都必须根据外部环境与内部情况的变化而不断地加以调整。在社会生活的世代交替中,民俗作为一种传承文化不断被后代复制,由此保持着社会的连续性。即使是在大规模的急剧社会变革中,与整个民俗体系相比,发生的变化总是局部的、渐变的,这就有效地防止了文化的断裂,维系社会生活的相对稳定。所以,民俗是人们认同自己所属集团的标识。

    祭龙节从古至今已有上百年的历史,是壮族沙人每年形成的固定的活动,虽然古时候祭龙的目的和现代已发生不同,但祭龙一直延续至今,都是壮族沙人对平安、美好生活的向往。祭龙节习俗反映了族人共同的自然崇拜。自然崇拜是自原始社会时期长期延续发展下来的原始宗教的重要内容之一,其特点是把直接可以为感官所能感觉到的自然界和自然力作为崇拜的对象。沙人“祭龙节”把树干挺拔,树叶繁茂的苍天古木作为祭献对象,谓之“龙树”,又称“山神树”。远古时候,沙人对龙树的崇拜是因野兽众多,经常出没,吞食家畜及庄稼,威胁人们的生命。人们在野兽的面前显得弱小而束手无措时,祈求龙神来管野兽,保佑人间,随之就出现了祭龙;而现代,随着人口的增加,山林减少,捕猎先进武器的出现,人们捕杀野兽之能力增强,如今野兽罕见,已经对人类不构成威胁了,人们的愿望是祈求龙神能保佑全寨子风调雨顺、五谷丰登、健康平安。因此,现代的祭龙就转变为干旱求雨的活动。在祭龙中,除祭祀外,利用众人聚会的机会,老人常常向青年人讲述民族根源、家族历史,磋商本村内之公益活动和制定村规民约。通过共同的对龙的自然崇拜,在瞬息万变的今天,龙树依然是壮族沙人的共同标识,壮族沙人文化得到传承,族群内成员保持着强有力的向心力和凝聚力。活动在改善邻里关系、沟通族群成员间的感情、提高族群间的凝聚力、增强村落秩序稳定性上的功能是非常明显的。祭龙节活动本身蕴含着非常强的社会凝聚力,将人和村寨联结在一起,共同发挥粘合剂作用,实现社会整合功能最大化。
  

四、调节功能


  通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式,使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。在铺龙村,代代口口相传着关于“祭龙节”习俗的古老传说,这个传说反映了壮族先民与自然作斗争的坚强不屈的意志和对美好生活理想信念,据说这个传说已相传了几百年。恩格斯在谈到德国的民间故事书时曾说:“民间故事使一个农民作完艰苦的日间劳动,在晚上拖着疲乏的身子回来的时候,得到快乐、振奋和慰籍,使他忘却自己的劳累 ,把他的贫瘠的田地变为馥郁的花园。

这个民间传说故事颂扬了老阿妈的三个儿子勇敢无畏、敢于和自然斗争,无私为民的正能量的精神追求,同时还包含了对美好生活的向往和信心。通过这个民间传说,壮族沙人的社会生活和心理本能得到了调剂作用。

 

   五、经济开发利用功能


   铺龙村的祭龙节活动从古至今有几百年历史,得到了较好的保留和传承。如果我们对其进行有度的开发和利用,将会使祭龙节活动发挥出民俗文化的经济开发利用功能。沙人的祭龙节颇具特色,文化底蕴深厚、历史悠久,独具魅力,如果能够宣传好、利用好祭龙节日文化,将会促进当地的经济发展和农民的增收,也会对民俗文化的保护和传承增添了一层保障。

与此同时,祭龙节习俗还反映了一定的负功能,体现在由母系过渡到父系社会后,男尊女卑的传统观念。在大约相当于青铜器时代和早期铁器时代男尊女卑意识萌生了。东汉女学者班昭著《女诫》七篇系统地阐扬男尊女卑的观念、夫为妻纲的道理及三从之道、四德之仪,从此男尊女卑观念深入全社会,广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面。《列子·天瑞》:男女之别,男尊女卑,故以男为贵。中国受几千年来的封建文化落后观念的影响,实际上是存在着男尊女卑、男主外、女主内的刻板观念。祭龙神严格规定:参加祭祀者只限本村男性,凡妇女、若妻子怀孕,其丈夫也不能进入。这条规定一直是从古至今延续下来的,没有哪家人敢违背,若是犯了此忌讳,全村就不会安宁,就不会得到龙神的保佑。当然,这样负面的功能的形成具有它的历史文化渊源和存在的必然性,这是该习俗的特点之一,我们要对文化的多样性具有包容心理。
  总之,祭龙节习俗不仅丰富了壮族沙人的生活,是沙人生活中不可缺少的一部分,它潜移默化地伴随着沙人的生活,其所具有的正向社会功能在对社会的良性运行具有十分重要的作用。

                        (作者系红河州民族研究所)

 

分享 |
责任编辑:沈广站 【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口
 网友评论:(只显示最新10条。评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!)
点击申请点击申请点击申请点击申请点击申请点击申请点击申请点击申请点击申请
| 设为首页 | 加入收藏 |友情链接 |版权申明 | 管理登录 | 
顾问: 赵廷江 侬开文 王明富 王建国 田玉海 管理员:沈广站
版权归属:文山壮族网 ICP备案/许可证编号:公安ICP备案号:53262503502009 滇公网安备 53262502003017号
Copyright (C) 2009-2013 Www.WsZhuangZu.Com All Rights Reserved.
免责声明:本站部分内容为网上收集,旨在弘扬和宣传壮族文化,如有内容损害到您的权益,请联系站长删除!谢谢!文山壮族网对此表示歉意。